文學曰：“孔子曰：有國有家者不患寡而患不均；不患貧而患不安。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪畜，仁義以風之廣德，行以懷之。是以近者親附，而遠者悅服，故善克者不戰，善戰者不師，善師者不陣，修之於廟堂，而折衝還師。王者行仁政無敵於天下，惡用費哉！”

今郡國有鹽鐡酒榷均輸，與民争利。散敦厚之樸，成貪鄙之化，是以百姓就本者寡，趨末者衆；夫文繁則質衰，末盛則本虧；末修則民淫，本修則民慤；民慤則財用足，民侈則饑寒生，願罷鹽鐡酒榷均輸，所以進本退末廣利農業便也。

宰臣奏：蔡確黨人甚盛，不可含胡不問。公（范纯仁）靣奏，以爲朋黨難辨，却恐悮及善人，此事正宜詳審，不可容易繼。入奏曰：“切以朋黨之起，蓋因趣向異同。同我者謂之正人；異我者疑爲邪黨。旣惡其異我，則逆耳之言難至，旣喜其同我，則迎合之佞日親，以至眞僞莫知，賢愚倒置，國家之患何莫由斯至。如王安石止，因喜同惡異，遂至黒白不分，至今風俗猶以觀望爲能。後來柄臣固合永爲商監。今來蔡確不必推治黨人，旁及枝葉。

隴右諸軍大使婁師德薨。師德在河隴前後四十餘年，恭勤不怠，民夷安之，性沈厚寛恕。狄仁傑之入相也，師德實薦之，而仁傑不知，意頗輕師德，數擠之於外。太后（武后）覺之，嘗問仁傑曰：“師德賢乎”？對曰：“為將能謹守邊陲，賢則臣不知”。又曰：“師徳知人乎”？對曰：“臣嘗同僚未聞其知人也”。太后曰：“朕之知卿乃師德所薦也，亦可謂知人矣”。仁傑既出歎曰：“婁公盛徳，我為其所包容久矣！吾不得窺其際也”。

孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也。戒之哉，無多言，多言多敗，無多事，多事多患，安樂必戒。

（宋）太宗欲相正惠公。左右或曰：吕端之爲人糊塗。帝曰：端小事糊塗，大事不糊塗，决意相之。
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毛泽东评价叶剑英之为人曾用：“诸葛一生唯谨慎,吕瑞大事不糊涂”。

(宋)太祖時嘗有群臣立功當遷官。上素嫌其人，不與。趙普堅以爲請。上怒曰：朕固不爲遷官，將若何？普曰：刑以懲惡，賞以酬功，古今之通道也。且刑賞者天下之刑賞，非陛下之刑賞也，豈得以喜怒專之。上怒甚，起，普亦隨之。上入宫，普立於宫門久之不去，上寤乃可其奏。


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口能言之,身能行之國寶也;口不能言,身能行之國器也;口能言之,身不能行國用也;口言善,身行惡國祅也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其祅。不富無以養民情,不教無以理民性。

八月十五夜月二首

滿月飛明鏡，歸心折大刀

轉蓬行地遠，攀桂仰天高

水路疑霜雪，林栖見羽毛

此時瞻白兔，直欲數秋毫



稍下巫山峽，猶銜白帝城

氣沈全浦暗，輪仄半樓明

刁斗皆催曉，蟾蜍且自傾

張弓倚殘魄，不獨漢家營

夫上古之人其知道者，法於隂陽和扵術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能而夀；今時之人不然也，起居無常，飲食不知忌避，亦不慎節，多嗜慾厚滋味，不能守中，不知持滿，故半百衰者多矣。

夫安樂之道在乎保養，保養之道莫若守中，守中則無過與不及之病。春秋冬夏四時隂陽生病起扵過與盖不適其性而強。故養生者既無過耗之，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥者不若善保養，不善保養不若善服藥。...