歐陽脩論曰：禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。況爲大臣而無廉恥，天下其有不亂！國家其有不亡者乎！

凡海禁，弘治十三年令：官民人等擅造二桅以上違式大船、将带違禁貨物下海、入番國買賣、潛通海賊、同謀結聚。及為嚮導、劫掠良民者，正犯處以極刑，全家發邊衛充軍。若止将大船雇與下海之人、分取番貨，及雖不曾造有大船，而糾通下海之人、接買番貨或探聽番貨到来、私買販賣，若蘇木胡椒至一千斤以上者，俱問發邊衛充軍，番貨入官。

以公議進退人材者，用人之要道也；察其正直納忠阿謏順旨者，辨君子小人之要道也；廣開言路者，防壅蔽之要道也；考核事實者，聼言之要道也；量入爲出者，理財之要道也；精選監司者，理郡邑之要道也；痛懲贓吏者，恤民之要道也；求文武之臣面陳方略者，選將帥之要道也；稽考兵籍，省財之要道也。

“廉政”的概念古已有之，最早见于春秋时期：

景公問晏子：廉政而長久，其行何也？晏子對曰：其行水也，美哉水乎清清其濁，不無雩途，其清無不灑除，是以長久也。

陛下誠能常以利民爲本，則民富矣；常以憂民爲心，則民樂矣；賦役非人力所堪者去之，則勞困息矣；法禁非人情所便者蠲之，則鬱窒通矣；推此而廣之，盡誠心而行之...

人君之奉，取之於民，故不可不愛民。天子者，合天下之力而共尊養之。凡宫室車馬服食器用，無非取於天下，皆百姓之膏血也。其作之也甚勞；其成之也甚難。安而享之，不可不思其所從來；思其所從來，則愛之而有不忍費財之心；憂之而有不忍勞民之心。以此之心，行此之政，而天下不安者未之有也。

明代在京官员端午之日会按例收到给赐。

國初官員。凡以禮致仕者。與見任同。朝廷待以優禮。又有陞秩給俸。賜勑之典。其後大臣致仕。或給
驛還鄉。或命有司歳撥人夫。月給食米有差。其尤寵異者或賜敕。或加賜白金文綺。或又官其子孫皆特
恩云。職掌舊屬勲司。今攺歸此洪武元年令。凡内外大小官員。年七十者。聴令致仕。其有特旨選用者
。不拘此例○十三年。令文武官六十以上者。皆聴致仕○二十六年定。凡官員年七十以上。若果精神昬倦
許令親身赴京面奏。如准。吏部查照相同方許去官離職。......

一試前二日，圖畫東西行席舍間數，編排開寫某行間係某處舉人某人坐，又于間内貼其姓名出榜曉示。一試之日黎明，舉人入塲，每軍一人看守，禁講問代冒，黄昏納卷，未畢者，給燭三枝，燭盡文不成者，扶出。

隆慶元年奏准：掲曉之日，提調官即将中式舉人朱墨卷，發出提學道，查驗墨卷字跡與先前考取科舉原卷。如果出自一手，即令本生于朱墨二卷上親供脚色，提學官用印鈐封。兩京送京府，各省送布政司。差人星馳解部，如試錄先到，而解卷到遲者，将提調官究治罪。

纪录片《舌尖上的中国》引发了广泛的关注和评议。其中一段精彩文字：

不同地域的中国人，运用各自智慧，适度、巧妙地利用自然，获得质朴美味的食物。能把对土地的
眷恋和对上天的景仰，如此密切系于一心的唯有农耕民族。一位作家这样描述中国人淳朴的生命观
：他们在埋头种地和低头吃饭时，总不会忘记抬头看一看天。


古人《齐民要术》对农耕劳作有更为深刻的叙述：

蓋神農爲耒耜，以利天下；堯命四子，教受要時；舜命后稷，食爲政首；禹制土田，萬國作乂
；殷周之盛，詩書所述，要在安民，冨而教之。

管子曰：一農不耕，民有飢者；一女不織，民有寒者。倉廩實，知禮節；衣食足，知榮辱。丈人曰
：四體不勤，五穀不分，孰爲夫子？傳曰：人生在勤，勤則不匱。語曰：力能勝貧，謹能勝禍。蓋
言勤力可以不貧，謹身可以避禍。